Век спустя мы вновь оказались на переломной точке в истории человечества. Революционный пролетариат уже очень давно и с предельной ясностью охарактеризовал эту переходную эпоху: «социализм или варварство». Однако не следует сводить к простым словамвсю глубину марксистского анализа, предложившего и обосновавшего такую формулировку. Потому мы хотели бы кратко отметить  здесь его историческое значение. Размышляя о далеком и скрытом мраком веков возникновении человеческого рода, мы не можем не поражаться тем огромным шагам, которые позволили Человеку выделиться из животного мира и последовали за этим: появление языков, письменности, танца, архитектуры, производство материальных благ, способность удовлетворять свои разнообразные нравственные, культурные, интеллектуальные потребности. Сама мысль о таком культурном богатстве, о таком ускорении хода истории приводит в трепет. Но если обратить внимание на различные эпохи человеческой истории, придется признать, что никогда прогресс не был поступательным и непрерывным. Кроме того, мы должны с сожалением констатировать, что с возникновением классового общества и великих «культур» все эти последние со временем безвозвратно исчезали, и лишь малая часть их сумела трансформироваться в нечто новое. Многие эпохи отмечены культурным регрессом и забвением прежних достижений, которые обыкновенно сопровождались моральной деградацией людей и отношений между ними. Успехи в развитии, достигнутые человечеством, определяют его возможности преобразования природы в целях удовлетворения своих потребностей, в первую очередь, материальных, а также потенциал развития технических средств производства, которые Маркс именует «производительными силами». По существу, именно уровень развития производительных сил и разделение труда, к которому он приводит, и определяет соответствующую организацию общества, «производственные отношения». Когда последние наиболее адекватны первому, общество переживает расцвет, не только в материальном, но и в культурном и моральном плане. Но когда производственные отношения становятся препятствием дальнейшемуразвитию производительных сил, общество испытывает все более сильные потрясения и оказывается под угрозой наступления варварства. Приведем лишь один исторический пример: важнейшей основой Римской империи являлась эксплуатация рабов, в частности, на латифундиях, но когда возникли новые сельскохозяйственные технологии, производители, по своему положению мало отличавшиеся от скота, не могли их использовать, что стало одной из причин упадка и гибели империи.

Человечество в своем развитии пережило ряд культурных[1] скачков, начиная с неолитической революции и вплоть до Возрождения, гуманизма и русской революции как пролога к революции мировой. Всякий раз они являлись результатом долгих периодов борьбы, в ходе которой новые общественные отношения брали верх над старыми. Все эти культурные скачки подводят нас к следующему, который осуществит первую сознательную социализацию в мировом масштабе – социализм! Марксизм, теория, выработанная пролетариатом в борьбе против капитализма, способен ясным и безошибочным взором окинуть историю и выделить ее основные тенденции. Это вовсе не равнозначно видению будущего в стеклянном шаре. Мы не можем предсказать, когда произойдет мировая революция и произойдет ли она вообще. Однако мы должны крепко усвоитьть и отстаивать, несмотря на всякого рода противодействие и непонимание даже со стороны некоторых революционеров, - представление об огромной исторической значимости факта вступления капитализма в стадию своего упадка. Альтернатива, встающая перед нами вот уже на протяжении 100 лет, может быть кратко сформулирована следующим образом: либо еще один социальный и культурный скачок, социализм, - либо варварство. Эта альтернатива носит тем более драматических характер, что, в отличиеот всех предшествующих исторических эпох, сегодня нарастание противоречий между производительными силами и производственными отношениями чревато не только социальным и культурным упадком, но и полным уничтожением человеческого рода. Впервые в истории само существование человечества поставлено под вопрос упадком способа производства. Одновременно имеются огромные исторические возможности для дальнейшего развития, начала «подлинной», сознательной истории человечества. Капиталистическая модель обобществления имела в свое время большой успех. Капитализм, насколько смог, абсорбировал все культурные среды других общественных устройств и впервые в истории распространился на весь мир. Центральной формой эксплуатации при нем является наемный труд, что позволяет присваивать и накапливать прибавочный труд, в том числе в сфере отличающегося очень высокой производительностью кооперативного, коллективного, социализированного производства. Это и объясняет невиданный научный и технический прогресс, достигнутый на стадии подъема капитализма. Но одной из особенностей капиталистического обобществления является его несознательный характер, обусловленный законами, которые служат проявлением определенных общественных отношений (обмен рабочей силы на зарплату между производителями и владельцами средств производства) и представляются «естественными», «незыблемыми», то есть не зависящими от воли человека. Согласно подобному обманчивому представлению, «овеществляющему» действительность и отношения между людьми, значительный рост материальных ресурсов и производительных сил предстает продуктом капитала, а не человеческого труда. Однако, распространившись на весь мир, капитализм осознал, что земля не бесконечна. Возник мировой рынок (после разрушения альтернативных форм производства, таких, как китайская, индийская или оттоманская текстильная промышленность).Но даже если успех капиталистического способа производства знаменовал собой прогресс в истории человечества, промышленная революция для большинства населения центральных государств означала разрушение прежних форм общественной жизни и жестокую эксплуатацию, а для остального мира – эпидемии, голод и рабство. Капитализм, бесспорно, является самым современным способом эксплуатации, но при этом он столь же паразитический, как и предшествующие системы. Чтобы накопление осуществлялось бесперебойно, капиталистическое обобществление требует все больше сырья и рынков сбыта, а также должно иметь в запасе излишек тех, кто готов продавать свою рабочую силу, чтобы выжить. Вот почему торжество капитализма над другими способами производства сопровождалось разорением прежних производителей.

Капитализм позиционирует себя как конечную цель и апогей развития человечества. Его идеология гласит, что без него ничего не возможно. Но для этого ей приходится замалчивать две вещи: прямую историческую зависимость капитализма от внекапиталистических  производственных отношений и среды, а также тот факт, что капиталистическое обобществление, как и все предшествующие формы его в истории, является лишь этапом в процессе сознательного становления человечества. Движущая сила накопления постоянно порождает внутренние противоречия, которые время от времени выплескиваются в кризисы. На этапе капиталистического подъема эти кризисы преодолевались путем разрушения избытка капитала и завоевания новых рынков. Это неизменно сопровождалось очередным расширением сферы действия капиталистических отношений и одновременно – разделом мирового рынка между ведущими капиталистическими державами, который не мог продолжаться бесконечно в силу конечности этого самого рынка. Когда возможности дальнейшего расширения и раздела оказались исчерпаны, столкновение между крупными национальными государствами сделалось неизбежным; пирог оказался полностью поделен, и увеличить свою долю можно было лишь за счет других. Государства наращивали вооружения и развязали первый мировой конфликт. Производительные силы, скованные исторически отжившими производственными отношениями, в ходе мировой войны претворились в мощнейшую разрушительную силу. Со вступлением капитализма в стадию упадка значительная часть производства стала подчиняться потребностям подготовки и ведения войны. Слепая машина разрушения ведет весь мир к пропасти. Задолго до 1914 года левые в Социалистическом Интернационале, революционные силы, группировавшиеся вокруг Ленина и Розы Люксембург, приложили все усилия, чтобы бороться против угрозы империалистической бойни. Живой, подлинный марксизм, не сводящийся к догмам и формулам на все времена, признавал, что речь отныне идет не о новой войне между государствами-нациями, как было прежде, а о вступлении капитализма в стадию упадка. Марксисты знали, что человечество оказалось на перепутье (и остается там до сих пор), и впервые над ним нависла угроза полного уничтожения. Вступление капитализма 100 лет назад в стадию упадка является необратимым, но не означает остановки развития производительных сил. В действительности они настолько угнетены и подавлены самой логикой капиталистической эксплуатации, что общество все больше затягивается в водоворот варварства. Лишь рабочий класс способен придать истории иное направление и основать новое общественное устройство. После поражения революционного подъема 1917-1923 гг.  мы наблюдали немыслимо жестокое капиталистическое варварство в чистом виде. Началась подготовка к новой мировой войне, люди превратились в простые порядковые номера – номера заключенных в концлагерях, обреченных умереть от непосильной эксплуатации или просто быть убитыми. Зверства нацистов превзошли сталинские массовые убийства, а «цивилизованная» буржуазия никак не желала  отставать от них в варварстве: «демократическая» атомная бомба стерла с лица земли два японских города и обрекла выживших на ужасные страдания. Машина капиталистического государства «научилась» из истории лишь тому, как уберечь себя от полного разрушения (буржуазия отнюдь не намерена кончать с собой, чтобы уступить арену истории пролетариату). Однако лишь новый подъем рабочего класса после 1968 года дает возможность предотвратить новую мировую войну. Но если рабочий класс сумел преградить путь глобальной гекатомбе, свое собственное представление о будущем он внушить всему обществу не смог. В этой ситуации, когда ни один из двух ведущих общественных классов не способен по-своему и окончательно разрешить необратимый и все более углубляющийся экономический кризис, общество начинает постепенно загнивать изнутри, и нарастающий социальный распад все больше затрудняет осознание пролетариатом собственной исторической перспективы, которой его широкие слои вдохновлялись еще век назад.

Теперь, сто лет спустя, перед пролетариатом стоит огромная историческая задача. Рабочий класс, класс коллективного труда, определяющий всю историю человечества и играющий центральную роль в борьбе за отмену всех классов, должен выступить против варварства. В борьбе против скептического по отношению ко всему, аморального варварства капитализма пролетариат воплощает в себе сознательное человечество. Он – еще скованные производительные силы будущего. Он обладает потенциалом для осуществления нового культурного скачка.  В борьбе против наступления упадка капитализма на мировую арену выдвинулось целое поколение революционеров, противопоставившее извращенному и приземленному капиталистическому обобществлению – сознательное объединение рабочего класса, путь которому, точно маяк, указал Коммунистический Интернационал.

После русской революции они взяли курс на революцию мировую. Эта великая задача, за решение которой мы несем ответственность перед человечеством, и сто лет спустя преисполняет нас энергией и воодушевлением. Угроза деградации вызывает негодование в сердцах рабочего класса, который сегодня служит для насориентиром. Рабочий класс так же, как и все общество, страдает под бременем упадка. Атомизация и отсутствие перспективы размывают нашу идентичность. В грядущих схватках рабочий класс покажет, способен ли он вновь осознать свою историческую задачу. Возможно, исторически потребуется совсем немного времени на то, чтобы перейти от чувства возмущения к политизации всего поколения. Новый культурный скачок в истории человечества возможен и необходим, этому учит нас живая история.